诗经故里 魅力房县——中国诗经学会·房县诗经文化研讨会部分专家发言摘登

县委书记张歌莺在房县诗经文化研讨会上的致辞

尊敬的夏会长，各位专家学者，女士们，先生们：
中国诗经学会房县诗经文化研讨会今天在房县隆重举办，在此，我代表房县县委、人大、政府、政协对本次会议的召开表示热烈的祝贺，向与会的朋友表示热烈的欢迎！
房县是《诗经》的采录者、编撰者西周太师尹吉甫的故里，其出生于房县、食邑于房县、终归于房县。据舒新城主编《辞海》称：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”《旧志》注：“尹吉甫，周房陵人，周宣王时食采于房，诗人为之赋六月，卒，葬房之青峰山。”《房县志》记载：“周宣王封尹吉甫为太师，食邑于房，死后葬于房县青峰山。尹吉甫舍，县南去庐陵王城一里，墓东九十里”。房县是名副其实的诗祖故里，尹吉甫墓葬天官坟、家庙宝堂寺遗址就位于房县青峰镇、榔口乡境内。另据史料记载，尹吉甫聪明过人，文武双全，功勋卓著，周宣王称赞尹吉甫“文武吉甫，万邦为宪”，“中兴佐命之臣，炳炳鳞集，而维武经文，内安外攘，舍吉甫更莫与竞”，其思想行为、人格品质、文章才华在房县代代相传，影响深远，至今“天官辞母”“天官伐夷”“天官蒙冤”“天官显圣”等传说仍在房县民间流传，以诗经为主要内容的山歌、田歌、情歌、丧歌还在代代传唱。千百年来，房县人民以尹吉甫为榜样，勤劳善良，忠孝仁义，房县因此被称为“忠孝名邦”。
今天，诗经学会的众多专家学者齐聚房县，纪念尹公吉甫，研究诗经文化，并把房县确定为诗经文化研究基地，我们非常荣幸，房县人民将和诗经学会、和各位专家学者一道，致力于打造中华诗经城，为保护文化遗产，弘扬诗经文化，作出应有的贡献。房县人民政府将竭力为各位专家学者的考察研究，提供一切力所能及的服务。为迎接各位专家学者的到来，我们还将举行房县诗经民歌演唱会、书画笔会等系列活动，欢迎各位专家学者光临指导。
最后，预祝中国诗经学会?房县诗经文化研讨会取得圆满成功，祝愿各位专家学者身体健康，在房考察顺利。

中国《诗经》学会会长夏传才：《诗经》是全人类共同的文化遗产

《诗经》是中华文化的元典，2500多年以来，一直是中国人修身齐家治国平天下的教科书；1000多年来是东亚汉字文化圈各国共同的经典；500年来传播于全世界，与《希腊》史诗、《莎士比亚》戏剧，并称为世界古代三大文学杰作，诗经学一直是国际汉学研究的热点。《诗经》是全人类共同的文化遗产。继承这份遗产的优良部分，以“三个代表”和科学发展观为指导，建设先进的现代新文化，是我们的共同任务。
我们开展这次活动，是因为《诗经》与房县有着密切的关系，有可以开发的《诗经》文化资源。第一，房县是《诗经》二《雅》中确切记载姓名诗人尹吉甫的故里，他封邑于此，葬于此，其后裔绵延于此而成为大家族。他的政治抒情诗在公元前八世纪已达到很高的思想和艺术水平，早于战国的大诗人屈原约400年。尹吉甫是宣王朝的重臣，曾担任太师职务，这一次的编集，当然是他的工作职责。第二，文王和西周初期开始经营南国，周公、召公为推行“文王之化”，传播二《南》达于江汉地域，十堰市和房县正处于汉水流域的中段，又处于二《南》的交汇处，二《南》中也有采自汉水流域的歌诗，如《汉广》。二《南》歌诗至今仍在民间传唱。为了对以上课题进一步深入研究，我们组织150位专家学者前来考察和座谈研讨，并且在这里建立中国《诗经》学会房县研究基地。

河北师范大学文学院博士杜志勇：尹吉甫与房县的关系极为密切

尹吉甫不仅是周宣王时期文武兼长的中兴功臣，更是中国文学史上第一个确切记载姓名的诗人，比屈原早了400年的时间。《诗经》中却没有“尹吉甫”的称谓，只言“吉甫”。《小雅·六月》云“文武吉甫，万邦为宪”、《大雅·烝民》和《崧高》云“吉甫作诵”。直到汉代毛公才在“吉甫”之前加上“尹”字，王国维在《兮甲盘跋》中推测“盖尹其官，兮其氏也” 。
结合房县当地现存的有关尹吉甫的传说及文物遗迹，大体可以判断出：尹吉甫与房县的关系极为密切，其采邑当在房县。
尹吉甫的事迹，现有文献记载不多，确凿可信的依据主要是吉甫遗物兮甲盘的铭文和《诗经》中的几首诗。这当中大致体现了以下几个方面：北伐猃狁，将其驱赶至太原北；奉命征收成周及四方诸侯、南淮夷的委積；给申伯、仲山甫等赠诗；尹吉甫做过太师，出于其职责所在，当对《诗经》的整理作了一定贡献；南征淮夷之前，曾代宣王任命程伯休父为司马。
《诗经》中有关尹吉甫的作品中，《崧高》、《烝民》这两首诗本身就蕴含了作者“吉甫作诵”的信息，故其所有权归于尹吉甫，已成定论。两首诗都以受封之事为中心，按照事情发展的顺序详细展开，表述繁简相间，节奏鲜明，语言典雅雄健，音韵谐美；塑造了宣王中兴时代带有传奇色彩的君臣将相形象，营造了人神相通、天人合一的崇高美学境界，读之令人神采飞扬，展现了作者非凡的艺术才力。

香港中文大学教授黄坤尧：尹吉甫是《诗经》作者之一

上世纪60年代至70年代，台湾著名文化学者李辰冬的《诗经通释》、《诗经研究》、《诗经研究方法论》，根据文本阅读，排除了传统干扰、善用多种文学研究的科学方法，打通了风、雅、颂的传统排列方式，全新修订《诗经》并由此发现了《诗经》的作者尹吉甫。李辰冬治学谦虚严谨，晚年更是耗用了20年的时间钻研《诗经》，可惜一直以来都得不到学界的接纳，尤以尹吉甫说更为人所诟病。研习李辰冬的三本著作，分为三章，李辰冬的《诗经》研究、《诗经》中的尹吉甫、科学方法与推理成分。
首章揭示李辰冬的《诗经》研究特点，虽然知音零落，但也有一些学者支持他的研究工作；次章《诗经》中的尹吉甫是由文本归纳出来的人物，能文能武，功业显赫，爱情故事也具姿彩，跟传说中的尹吉甫可能并不一致；末章专论李辰冬《诗经》研究的得失，兼用科学方法与推理成分，固有可信的地方，但也有很多推理情节，过于主观了。然而，也不能由此而否定李辰冬在《诗经》研究史上的贡献，启发极多，富有创意。
李辰冬的结论是，全部《诗经》305篇都是尹吉甫一个人所作的，这是不正确的。因为，《诗经》中许多作品产生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期。人死了，怎么还能作那些诗歌呢？这是尹吉甫的学说受台湾学术界反对的根本原因。不过，这件事情证明了从上世纪60年代开始，就有学者专门研究尹吉甫，并给予很高的评价。李辰冬最后的结论虽然错误，但他开始了台湾学术界的尹吉甫研究。

十堰市《诗经》尹吉甫文化研究会会长袁正洪：房县是《诗经》“二南”交汇地域

“二南”包括《诗经》中的《周南》、《召南》。房县地处汉水第一大支流堵河的发源地，是《诗经》的采风者、编纂者、被歌颂者周太师尹吉甫的故里。房县地处《诗经》周公、召公“分陕而治”的正南方，房县西通陕西汉中、安康，东接襄樊，是《诗经》“二南”的承东启西之地。经过查阅大量历史资料，经过实地考察和研究地方民俗之后，本人认为，房县是《诗经》“二南”交汇地域。
原因有：房县古为彭国，毗邻庸、蜀、微、卢、濮，是参与武王伐纣的“八国”有功之国，属“二南”之地；《诗经》“二南”民歌至今在房县传唱，说明房县属“二南”之地；房县境内有多个地名与《诗经》“二南”中的地名相关；房县至今有许多种动植物资源与《诗经》中所讲的一致；房县地处汉水流域第一大支流堵河之源，以及马兰河、南河皆为汉江支流，是《诗经》“二南”之地的重要区域；房县地处周公、召公所分“陕塬”之正南方，其毗邻地域以东属“周南”，以西属“召南”，房县界于“二南”交汇地。
房县地处汉水源头，是“二南”交汇地，是《诗经·周南》的采风地。《诗经·周南》中很多方言词，至今还在房县俗语中传承和延用。
该县的窑淮、大木厂、姚坪等乡镇等靠近郧县及陕西，亦被称为陕西老乡；而房县的青峰、万峪河、榔口等地毗邻丹江口、襄樊、河南南阳，亦被称为河南老乡；房县靠近安康，在古代为汉中郡，由此看来，房县兼有“二南”的民俗。

山东大学博士生导师：王洲民

我们为房县所有主要领导投入了那么多的人力、物力来组织一个诗经文化节而感动。我想，在县一级的城市当中，能够如此做的并不多。
举办诗经文化节，是我们当地党委、政府领导具有远见卓识的文化建设工程，它对于弘扬诗经文化、对于房县旅游文化的发展具有重要意义。
就历史文献的记载和实地文化遗存来看，尹吉甫与房县、与诗经有着密切的关系。今天的诗经文化节提出了诗经城，我认为房县称为中华诗经城是当之无愧的。现在关于尹吉甫所有的文献记载、实地考察和文化遗存都指向房县。摆在当前最重要的任务是要重视田间考察和社会调查，要录音、录像，把与之相关的资料原原本本的提供出来，这样不仅能够说明尹吉甫是房县人，而且还能证明房县有深厚的诗经文化资源。

世界汉诗联合会执行主席：钱明锵

房县的领导班子真知灼见，为弘扬诗经文化的精神、魅力，我非常敬佩。
什么叫文化？“文”是指文章、文采、学问、知识；“化”是教化、改变、改造。如果没有起到教化的作用，就不能算是文化。现在全国各地都在办节，我感觉到房县的诗经文化节是真正的文化节！
我认为今天房县提出万人诵读诗经很有意义，因为通过吟诵